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起，唯一法界性起心，即具十德。故知华严宗五教也不离宗镜之照。 又华严四观也是约一心真如法界所起之观，就理事行布圆融，成四种法界。对此法界，为四种观门。此四观门，法本如是，故依法而观，故名为观。一事观，...《宗镜录》妙旨 冯树芳 论文提要： 余读永明延寿禅师《宗镜录》可谓尽善尽美矣，心神为之开阔清澈而明净，视无尽法界如一微尘。观三世如今日刹那无异。十方诸佛无尽教海，卷之如一心明镜。剖一微尘...
冯树芳
|佛学论文|因明|五明|
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一百四十六句。其中教诫行法说：“不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心无生，万法无咎。”又说：“真如法界，无他无自。要急相应，唯立不二。·不二皆同，无不包容。...不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是帖体衣服，亦名烦恼。问既是烦恼，且实际理地什么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理坐看二三十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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故为一切行共相。此无我遍一切法，故为一切法共相。又有法无我性、离言说性、空性、实际、真如、法界等，为一切法共有实性故，亦名共相。然此共相，五分别智正证彼时，不作苦、空、无常、无我等想，不起真如法界等名...未尽然也。 在二千五百余年之前，有释迦牟尼如来，出生于北天竺迦毗罗卫国，弃太子之尊，厌人间之乐，人山修道，苦行六年，菩提树下成正等觉，名曰佛陀。佛陀，此云觉者，谓其已觉大梦，实证真如，于世出世间，...
不详
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。” △四、十圣地。 光德菩萨言：我能堪任而以正勤拔济众生。 此平等慧地之愿。真如法界菩提智是真实法，教化一切有情自利利他。谓以四摄法，住平等心，饶益有情也。唐译在第三十一，云：“光明菩萨曰：我...成就无相忍故，悉人清净真如法中。唐译在第三十三，云：“我能堪任随诸众生种种志乐皆能示现。” 妙意菩萨言：我能堪忍常示众生所喜乐事而成就之。 此无相心之愿。不入一切有为诸相，不入五尘色相，以有漏因果如...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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故《法华》第二云：一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。唯除一生补处者，如弥勒等，道理通论，初地已上菩萨各得五分别智地，证得真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生补处者，据因位之中，信...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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印；此中说生死涅盘，世间出世间，白他平等无二；动心举目，声香味触，杂染思虑，住乱心皆无二；同真如法界，皆成一切佛身。
由此观之：胎藏界足当此十六会，可推而知也。
据又一说：大本金刚界曼荼罗...镜智(金刚部之阿閦)。之说；以四识四智之说为组织者也。中央之大日如来，表示此四智根本，为宇宙之实在；当法相宗之所谓清净法界(法相宗合此四识，与清净法界，谓之五法)。而法相宗以清净法界为法身；以成所作智为...
蒋维乔
佛学论文|因明|五明
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对。信心铭所说“真如法界，无他无自。一切二边，良由斟酌。要急相应，唯言不二。”这正是欲识本心者该有的正见。因此本心与万法或山河大地等外境，应不必分别是一是二、是内是外、是自是他，才不落与意识边见、以...本来是不可用语言说明的，可是不说又没人能学，所以禅师们大量引用如来藏的用词，描述自心的本地风光。基本上，禅在语言上用“心性”取代“法性”，以“法身”说“涅槃”，以“法界一心”取代“诸法空寂”，将无生的...
杨云唐
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本体的地位。就人生而言，它是“真我”，因为“我者，即是如来藏义”；就万法而言，它是真如、法性：“我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法...有宗以“真如”体性清净来说“心性本净”：“已说心性净，而为客尘染，不离心真如，别有心性净。”而大乘佛教中期发展起来的佛性一如来藏...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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变异的，真心是没有变异的，真心就是本来面目。 18. 佛的最高境界是什么？ 答：佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，...。 37. 为什么说缘起性空、唯识法相、真如法界是大乘不共法？ 答：太虚大师融贯整体佛法，把中国八宗概括为三宗：法性空慧宗，讲缘起性空，即为般若空宗；法相唯识宗，讲三界唯心、万法唯识，即为法相有...
惟贤法师
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第八识为能变，所以染污阿黎耶识能起法执，以真如法界为所缘执持法有、法无、法非有非无、法亦有亦无“四种谤”，是为所知障。 由于真谛将第八识当作真妄和合识，且作为唯一的能变，因此阿陀那识只能当作执持识了...摄论师亦讲自性清净心，但第九阿摩罗识虽以“识”冠名，但其本是“法界”之同义语[40]而已，原典文句也与新译的“转依”一词相同，故此“阿摩罗识”乃真如理体之异名耳。真谛欲借其统一迷、悟两界于心识，实则仍两分也...
杨维中
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